最近这几年大家都很清楚，习近平总书记反复强调实现中国梦一定要立足于我们的传统文化，要把它当做土壤、当做源泉。我作为一个一生从事传统文化研究的教师，感到由衷地拥护。我们中华民族是闻名中外的礼仪之邦，我们的成语和礼有关的词触目皆是，比如说礼仪之邦、礼贤下士、克己复礼、礼尚往来等等。

　　下面，我们来把“礼和法”这个问题掰开了、揉碎了一起分析。

　　中国文化里面人心是善的，人的灵魂要靠自己来管而且要把它管好。《诗经》里面已经有这样的话叫“自求多福”，你这一生有多大的福分不是神给你的，而是你自己的所作所为招来的。那么怎么管自己的灵魂呢？要靠道德，这个道德是一个抽象的范畴，看不见摸不着，连气味都闻不到，这样一个东西怎么能对我们人生、对社会起作用呢？我们的先贤非常智慧，他把这个道德分解成了很多个德目，孝、信、忠、义，然后让它们变成都具有操作性，这就是礼。礼和德它是一体的两面，我们讲“德治”实际上就是“礼治”。

　　大家知道我们有一部书叫《春秋左传》，上面有许许多多的知识精英的议论，里面讨论到“礼”的非常之多，比方说“礼，政之舆也。”一个王要治国你不拿“礼”，怎么去治呢？“礼，王之大经也。”对于我们个人，“礼”是身之干也，你没有“礼”你立不起来。这样的议论非常之多。荀子是先秦礼学的集大成者，荀子专门有一篇叫做《礼论》，论礼。他在其他很多篇都谈到礼对于我们个人、对于国家的作用。他说“礼者，所以正身也”，我们怎么样做一个正直的人呢？做一个完人，做一个大写的人呢，你不通过“礼”，你这个人是歪的。“为政不以礼，教化不行矣”，类似的话触目皆是。

　　欧阳修在《新唐书·礼乐志》里面有一大段文字讲三代以上跟三代以后，得失的关键在哪里？他认为就在于“礼”。夏商周那个时候教育人民通过“礼”这种方式，所以那时的人都有文化自觉的气象。到了后来就改变了，工作是工作，礼是礼，变成了两张皮了。你回去翻翻《资治通鉴》，第一卷第一句话“天子之职，莫大于礼”。司马光自己写自己的家礼，他是一个礼治主义者，有关的论述非常多。明清之际最杰出的思想家顾炎武也是一个礼治主义者。“礼治所兴”，“兴”起来了，把礼的教育普遍兴起来了，“众之所治也”，治国实际上是治民，老百姓治好了国就治好了。

　　这几年我们掀起曾国藩热，曾国藩是一个大儒，他还是希望将来能够平治天下，他是一个礼治主义者。他认为治国其实就是八个字，“以礼治己，以礼治人”。“以礼治己”是说我们每个人都懂得要做一个什么样的人，我们有文化自觉、道德自律，能慎独，能把所有的事情自觉的做好，天下就太平一半了。然后我再用同样的道理去教育别人，就是“以礼治人”。他们都是礼治主义者。我们如果往中间数，可以数出不知道多少。